2007年7月，保定孫大午來到了陝西祭拜黃帝，發現工作人員在祭祖人剛走就拔香熄火，於是他插好香後，守在旁邊等香燃到一半。沒想到，他說：我們拜錯地方了。
2004年11月，孫大午去天津南開博物館參觀，被館內展示的仰韶文化的陶器深深震撼。他意識到，自己的家鄉徐水區莊頭村也曾出土過新石器時期的文物。這次經歷激發了他對家鄉歷史的濃厚興趣，開始了對家鄉文化的追根溯源。
更令人震驚的是，他在翻閱《徐水縣文物志》時，得知距離保定市北部僅30公里的釜山，竟是5000年前軒轅黃帝與各部落「釜山合符」的聖地。
這一發現令孫大午激動不已。如果能夠證實保定這座釜山正是當年黃帝合符的地方，那麼對於保定本地的歷史文化將具有重大的意義。
於是，他成立了徐水釜山文化研究會，對釜山文化和黃帝文化進行深入探索與研究。
從2004年至2008年，孫大午帶領着研究會成員，到全國各地輾轉考察。他們發現傳說中的五處「釜山」，唯有徐水的釜山是「山有其名、地有其形、史有所載、物有所證、民有所誦」。
徐水釜山，遠遠望去像一個倒扣的大鍋，也叫鍋頂山，這里曾是徐水的八景之一「釜山晴雲」。山下有四個村莊，均按方位以「釜山」命名：東釜山、北釜山、西釜山、南釜山。
在《資治通鑒》的注釋中，以及清朝的《安肅縣志》（徐水曾稱為安肅）和民國的《徐水新志》中，均明確記載黃帝當年「釜山合符」的地點正是今天徐水境內的釜山。
每年的除夕之夜，釜山周圍的村民就會自發地來到釜山腳下，按照打好的點，將點燃的燈籠從山腳一路擺放至山頂的黃帝廟。遠遠望去，這些燈籠宛如一條巨龍在山上蜿蜒盤旋，以此來紀念黃帝。
每年的三月初一，釜山都會迎來盛大的廟會。附近村民紛紛前來釜山，向黃帝祈福，希望獲得平安與健康的庇佑。
在釜山的周邊地區，流傳着許多關於黃帝的傳說，釜山北邊的北合莊村，傳說這里是炎黃二帝握手言和的地方，村莊也因此得名。
此外，在附近還有一個村叫「解村」，傳說黃帝就是在這里處置了蚩尤。這個村莊也因此而得名。
在釜山的東南方向，瀑河水庫旁有一座紅土山，傳說是黃帝擒殺蚩尤之後，將蚩尤埋葬在這里，蚩尤的鮮血染紅了這片土地，至今這里的土地仍舊是紅色。
值得一提的是，釜山地區還流傳着蠶姑奶奶和釜山古音樂的傳說。蠶姑奶奶，即黃帝的正妃嫘祖，是易縣狼牙山人。
而釜山古音樂在表演時，會懸掛黃帝的畫像，並擺放伶倫的牌位。伶倫，是黃帝時期的樂官，以此來表示對黃帝時代樂官的致敬和傳承。
在淶水地區，還有一項名為「伶倫大典」（也叫「高洛音樂會」）非物質文化遺產。每當有重要的民間活動時，他們都會現身表演，為活動增添濃厚的文化氛圍。
更令人振奮的是，在釜山的山洞內，還發現了象形文字的崖刻。這些崖刻是否可以作為釜山歷史的有力證據呢？還需要對釜山文化進一步探索。
還有一件非常巧合的事情，在距離釜山往西滿城有一座橋山。司馬遷在《史記》曾雲：「黃帝崩,葬橋山」。這句話使得橋山成為了中華民族尋根溯源的重要聖地，這也是陝西橋山黃帝陵的由來，也是讓孫大午困惑的地方。
據說在北宋時期，漕河成了宋遼的界河，契丹占據了釜山，使得當地的百姓無法過河祭拜，只能登上橋山遠眺心中的釜山，久而久之，人們就將這座山稱為「眺山」，以此來表達着他們對釜山的深情厚意和無盡的思念。
「釜山合符」可以理解為黃帝在統一各個部落之後，在此地召開了首次部落大會。這次大會標志着華夏部落聯盟進入了黃帝統治時期，具有劃時代的意義。
首先，通過合符大會，確立了黃帝為部落聯盟共同首領。各個部落將團結在黃帝的領導下共同發展，為後續中華民族的統一的思想帶來了深遠的影響。
其次，黃帝結合各個部落的圖騰特點，設計出了新的圖騰——龍。「畫龍成符」，不僅象徵着各部落的團結和融合，也使「龍」成為了中華民族的精神象徵，讓後世華夏兒女自豪地稱自己為「龍的傳人」。
最後，黃帝還分封了各個部落的首領以及負責管理部落的文官和武官，加強中央集權和對地方的管理，為各部落的團結和穩固發展奠定了基礎。
自此，千古文明一線牽，中華民族薪火傳。如今，華夏兒女遍布全球各地，而釜山依舊屹立在保定北部，守護着我們偉大的民族。
這座具有深厚歷史文化的山峰，不僅見證了中華民族的歷史變遷和文明發展，更成為了我們民族精神的象徵和驕傲。