至心皈命禮。先天至聖，不朽金仙廣垂法力，度濟愚賢積功偉大，道法萬千泛濫郡州，萬儒受點宣揚道教，不辭舌尖頑石點頭，豚蛇煅煉七真銜賜，功蓋凌煙位列金仙，玉清靈顯常存慈愛，照遍大千至靈真宰，至上法嚴垂世不朽，道范長存。全真開化，重陽帝君。
重陽祖師
王重陽，原名中孚，字允卿，入道後改名喆（zhé），字知明，號重陽子，陜西咸陽人，公元1112-1170年，道教全真派創始人。道教尊為“重陽廣教興玄育德帝君”、“飛雨妙化天尊”，居全真演教宮。
全真祖庭
相信很多人知道王重陽，及其他的弟子“全真七子”，是在金庸老先生的武俠小說裡。然而，在歷史上，真實的王重陽又是怎樣的一位人物呢？他又是如何創立全真道，影響了中國道教的發展呢？
北宋時期，道教有官方道教和民間道教之分。官方道教是統治階級所推崇的符籙派道教。北宋末年，宋徽宗崇道至極，聖寵林靈素等符籙派道士，利用符籙派道教神化自己，自稱“教主道君皇帝”，令天下大建神霄宮加以奉祀。過度的優寵使符篆派道士外盛內衰，道士封官賜號，美衣玉食，相當腐化。
然而，宋徽宗推崇的符籙派道教並未能使他擺脫內憂外患。金人南下不僅搶走了他的江山社稷，他自己也成了金人的階下囚。隨著北宋的滅亡，北方各地的道觀大多毀於兵災，上層道官大多南渡。
全真道就是在這樣的歷史背景和思想背景中產生的，王重陽自幼業儒，熱衷於科舉，並曾中過武舉。但在金的統治之下鬱鬱而不得志，於是憤然辭官，離傢隱居去了。據說他曾從兩位異人那裡得到修煉的秘訣，於是入道修行，並且大有成就。他在修煉的同時也曾進行傳教，但收效甚微，於是毅然東遊，到山東去傳教。在山東，他收下了著名的七大弟子，建立了五個教會，奠定了全真道立教的基礎。
王重陽以內丹修煉為基礎，提倡三教合一，主張無心忘言，柔弱清靜，正心誠意，少思寡欲，出傢修行。因內修“求返其真”，主張功行雙全，以期成仙證真，所以叫“全真”。王重陽在修行上主張出傢投庵，創立了道士出傢住觀的教團形式。
王重陽作為全真教的祖師，著述頗豐，現流行於世的有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽立教十五論》、《重陽授丹陽二十四訣》、《雲中錄》、《韜光集》、《分梨十化集》等。
死而不亡，回歸真我
活死人兮王嚞乖,水雲別是一歡諧。道名喚作重陽子,諶號稱為沒地埋。王重陽自我的修煉方式是拋開了所謂世俗觀念,把一個“癲狂”而又自在的“瘋道人”展示在世人面前。他把自己稱作“活死人”,這並不是空有名頭的。想當初，他自己挖了一個墓穴，還築起數尺的墳包，上面掛著一個方牌靈位，寫著自己的名字，然後在這裡一個人生活了兩年多，突然又將其填了，孑然而去。世人也看不明白王重陽到底要做什麼，隻能以“瘋了”作為結論。
王重陽卻這段閉關的生涯感受到許多，並寫了一首《活死人墓贈寧伯功》表達了自己從混沌中悟道的喜悅。
活死人兮活死人，自埋四假便為因。
墓中睡足偏湦灑，壁碎虛空踏碎塵。
活死人兮活死人，空空空裡是空因。
墓中常有真空景，悟得空空不作塵。
這裡所引的隻是其中片段，但不難看出王重陽其“癲狂”形象。反復地對“活死人”進行感嘆，也不難看出王重陽已經告別以往，且領悟道門的思想提升。埋葬了一個“死”的，又從黑暗中誕生了一個“活”的。“活”是對軀體而言,“死”是舊的靈魂。
對於修道者來說，昔日的靈魂死了,而軀體卻仍然活著,“死而不亡”是最大的痛苦，王重陽選擇將自己以往的“死靈”埋葬，從而獲得新生，發現了“逍遙”的快樂，回歸到真實的自我。
王重陽茶詩詞
王重陽在立教傳教過程中，創作了大量詩詞以傳播其道教思想。這既是道教流變中的新形式，也是當時詞壇的新氣象，獨具魅力。同時王重陽酷愛飲茶，後世將其列為丹禪合修的全真丹道茶的創立者。
茶在王重陽心中占據著重要地位。《一字至七字詩·詠茶》是其《茶酒色財氣》系列中唯一認為可以“生空慧，出虛華”的好東西。原詩如下：
茶，茶。
瑤萼，瓊芽。
生空慧，出虛華。
清爽神氣，招召雲霞。
正是吾心事，休言世味誇。
一杯惟李白興，七碗屬盧仝傢。
金則獨能烹玉蕊，便令傳透放金花。
王重陽生活在南北宋交界時期，其創作自然以詞為主。王重陽作詞有一個顯著特點，便是回歸詞牌本身的意涵。他將《長相思》改為《長思仙》，將《南柯子》改為《悟南柯》，將《金人捧露盤》改為《上靈霄》，新創詞調如《水雲遊》、《超彼岸》、《登仙門》等。王重陽此舉，目的是通過詞牌本身的聯想，而增加作品的文化意蘊。
王重陽率真且灑脫的性格也詮釋了什麼是道，什麼是生活，活得灑脫，首先得活得簡單。
寫在最後
弘揚中華傳統文化，弘揚的不僅是修身養性，更是我們的一顆感恩之心。從感恩我們的身體，到我們的際遇，從感恩父母，到熱愛國傢。古人的智慧是我們的根，是我們的養分，踏先賢路，感恩前行。