商邑翼翼，四方之極。——《詩 殷武》

真知堂按：商王朝是我國有史以來第一個有文字確證的王朝。在商朝之前還有一個夏朝。但夏朝是否存在，目前還有爭議。商王朝的都城，從早期的偃師商朝，到中期的鄭州商城，再到晚期的安陽殷墟，傳承序列，清楚明晰。而夏王朝，目前僅見一個偃師二里頭遺址，卻無法用文物和文字自 證為都。其實，考古學界不肯面對一個顯而易見的事實，那就是殷商王朝初期的文明程度就已經高於夏朝。所謂的商為夏臣的說法，難以成立。

商為夏諸侯說

夏朝，史書記載是大禹的兒子啟建立的。在夏啟建國之前，堯舜禹三代都是所謂的禪讓制。到了大禹死的時候，禹子姒啟破壞了禪讓制，從大禹指定的繼承人伯益手上取得了帝位。

奇怪的是，當時伯益並沒有反抗，倒是夏後氏同族的有扈氏對這件事不服，於是夏啟起兵征討有扈氏，大戰於甘，留下一篇著名的《甘誓》在《尚書》里。

王曰：「嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。。。予則孥戮汝。」

商人的先祖子契（讀些），據說因為輔佐大禹治水有功，被帝舜封為司徒。封於商，賜姓子氏。

真知堂：司徒，古文本寫作司土，也就是掌管土地的官員。在以農為本的農業社會，可謂位高權重。

商人因此被後世認為是夏朝的臣。《竹書紀年》記載得很清楚："帝相十五年，商侯相土作乘馬。」

相土，是商早期先公中赫赫有名的一位。《詩經》曰：「相土烈烈，海外有截。」

意思是相土的武功極為輝煌，海外（可能指的是東海外）都接受他的號令。《世本 作篇》曰「相土作乘馬」。《史記·索隱》也說：「相土佐夏，功著於商。」

夏王相之後，夏朝出現了大動亂，夏王失去了權力。此即史書記載的「後羿代夏，寒浞亂夏」之事。

據說這個時期長達數十年。後來夏後相之遺腹子勵精圖治，再次崛起，藉助東夷的力量復國，這就是所謂的「少康中興」。

少康中興之後，商人似乎也回到了夏朝的懷抱，繼續為夏臣。

「夏眾滅浞，奉少康歸於夏邑。諸侯始聞之，立為天子，祀夏配天，不失舊物。」《竹書紀年》

之後，商人為夏臣的記載還有不少：

「帝少康，十一年，使商侯冥治河。」

「帝杼，十三年，商侯冥死於河。」

「帝芒，三十三年，商侯遷於殷。」

「帝泄，十二年，殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之。」

「帝不降，三十五年，殷滅皮氏。」

「帝孔甲九年，殷侯復歸於商丘。」

「帝癸，一名桀。十五年，商侯履遷於亳（成湯元年）。　　二十一年，商師征有洛，克之。遂征荊，荊降。　　二十二年，商侯履來朝，命囚履於夏台。」《竹書紀年》

《史記 夏本紀》雖然沒有這麼詳細，卻有一筆：
「帝桀。。。乃召湯而囚之夏台，已而釋之。湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。」

由此可見，商為夏臣似乎是自古以來的公認說法。但歷史事實真是這樣的嗎？不一定！

我們看看商人自己怎麼說的。

夏商並立，天有二日

真知堂：《尚書 湯誓》是商湯伐桀的戰前動員令。

「王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我後不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如台？』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：『時日曷喪？予及汝皆亡。』」

這段經文，值得我們深度重視。真知堂來給大家剖析一下。

第一，此時商湯已經稱王。夏也稱夏王。商王和夏王，誰是誰的臣？

第二，商湯對夏國稱之為有夏，而周人伐商之時，自稱小邦周，對殷商稱之為大邦商。《周書 多士》中成王說到：「非我小國敢弋殷命。惟天不畀允罔固亂，弼我，我其 敢求位？」相比之下，周為商臣，毫無疑問。上文中，商湯還把夏國稱為「夏氏」，連夏後氏都不是。說明商湯對夏國極其蔑視。說商為夏臣，似乎難以成立。

第三，商民也不尊重夏國。對他們來說，伐夏之事還沒有種地（穡事）重要。

第四，夏王確實是日王（夏桀即帝癸），商湯也是日王（商湯即天乙）。夏時二日並出，讖曰：「桀無道，兩日照。」【開元占經】

所以，從商湯伐紂前的戰前動員令來看，說商湯是夏桀之臣，似乎證據不足。

真知堂：《清華簡 尹至》是近年出土的東周文獻實物文物，它的記載很有說服力：「湯往征弗附。自西捷西邑，戡其有夏。」

再聯繫到《禮記緇衣》：「《尹吉》曰：『惟尹躬天，見於西邑夏。』」

《尚書太甲》：「惟尹躬先見於西邑夏，自周有終。」

商湯伐夏之時，伐滅的國家被他稱為「西邑夏」或「有夏」，是證據充分的。

有夏氏和夏後氏，雖然都是三個字，意思可就完全不一樣了。

商人在建立商朝之前，自稱為有商。《書·太甲中》:「皇天眷佑有商 。」

有商和有夏，明顯是同一等級的國家。誰也領導不了誰。

夏後氏，則明顯指出夏為後（王）。商王盤庚在《盤庚》三篇中屢次提到我「先後，神後」，就是先王，神王之意。

說夏後氏是有商氏之王，問題不大。說有夏氏是有商氏之王，難以服眾。

這就能解釋清楚，為何河南偃師二里頭遺址出土的青銅器數量稀少，等級不高的原因了。此時，商國的發達程度遠遠超過夏國。

注意，真知堂用的是夏國而不是夏朝二字！

以科學客觀的方法論來探討此時的夏商關系，可以說明，夏商並立，商強於夏。不能證明，商為夏臣，以下亂上。

事實上，在上古時代，並無後世所謂的大一統王朝存在。

你夠膽，敢於以太陽王自居，那麼你就是太陽神在人間的代言人！只不過，這個代言人必須面對天下人的口水和討伐。

帝堯時期，十日並出，也就是十位古國之王都以太陽神的代言人自居。最後的結果可想而知，身死國滅，為天下笑。只有帝堯一人最後稱帝。

考據夏商歷史，我們可以發現，商稱日王的時間還早於夏。

甲骨文卜辭證明：第一位商代日王就是舉兵伐有易氏的「上甲」！上甲之後，一共有五代商王都是日王，分別是：匚乙，匚丙，匚丁，示壬，示癸。」

而夏稱日王，始於「胤甲」。胤甲之後是孔甲，孔甲之後是帝昊和帝發。帝發死後才是帝癸（司馬遷稱為帝履癸）。也就是說，孔甲之後，連續兩代夏王並未稱日王。

夏王胤甲之前還有兩代夏王，分別是帝扃和帝不降。二人為兄弟，是帝泄之子。而上甲微稱日王，始於帝泄時期。

這一點，《竹書》寫的很清楚。

「帝泄十六年，殷上甲微假師於河伯，以伐有易，滅之。」

真知堂上古史：上甲微和夏王泄同時。商國子微戰勝有易氏後自稱太陽王（上甲），甲為十二天干第一。子微稱上甲，其含義和秦王嬴政自稱「始皇帝」一無二致。

所以，第二三四位商王分別稱匚乙匚丙匚丁就順理成章了。

到了夏王泄的第三代胤甲，夏國才開始自稱日王。從夏王泄到夏胤甲祖孫三代，也並未對商國稱日王之事予以討伐，更是足以證明商非夏臣。

文章到此似乎應該結束了。但是，殷商的先進文化來自何方呢？證據鏈尚未完善！

真知堂研究認為，伐有易之後，殷商從部落進入古國，學到了來自西方的先進技術，包括青銅冶金術和戰車，上甲微才是商朝開國之君。其文明程度遙遙領先於夏國。

辛塔什塔文化與安陽殷墟商文化

得出這個結論，肯定是要挨罵的。民間很多人不願意承認西方有先進的青銅文明存在，更不願意承認中國的青銅文明和西方有關聯。

真知堂上古史：辛塔什塔文化，極有可能就是商人的老師。

公元前2200年，印歐人向中亞方向遷徙，來到米努辛斯克盆地，形成阿凡那羨沃文化。

公元前2000年或更早，另外一支印歐人來到阿爾泰山南麓，形成我國新疆境內的克爾木齊青銅文化。

公元前2000年起，辛塔什塔文化向東擴張，對先期進入中國境內克爾木齊人形成壓迫，使其部分南下塔里木盆地，形成了中國歷史上的樓蘭、尼雅、車師、龜茲、焉耆等城邦國家。

辛塔什塔文化，冶金技術十分發達，青銅兵器強大。在4000年前，中國還是石質兵器時期，他們已經全部是青銅武器了。他們還是最早的馬拉戰車的發明者。（論述從略，有興趣的朋友可以自行查找資料）

由於克爾木齊文化人群阻擋在河西走廊和新疆一帶，這批人沒有通過河西走廊進入古中國，卻選擇了草原玉石通道（歐亞大草原絲綢之路）進入到中國北方。

辛塔什塔文化位於歐亞界山烏拉爾山南部東側，亞洲一側。即今天的哈薩克斯坦國一帶。從地圖我們可以看到，4000年前就擁有青銅兵器和馬拉戰車的這種印歐人文化，輕而易舉就可以到達我國北方地區。

史書記載，商湯以良車七十乘，必死六千人伐夏。戰車應該就是商湯學自印歐人的先進武器。

我們無法從偃師或鄭州商城獲得早商時期商國的情況，但晚商殷墟，則可以看到很多證據。

殷墟文化（約公元前1300～前1046年）與辛塔什塔文化相似點：

首先是馬拉雙輪戰車，車馬器，以及成套的「車載裝備」，如銅矛、石質杖頭、上下不等長的特殊形狀反曲復合弓（甲骨文中弓與復原的辛塔什塔文化弓如出一轍，非常獨特）。

其次是冶金設備和產品，如蘑菇狀鼓風管和大量的戎狄風格青銅兵器。

第三是文化現象，包括墓葬中殉葬牲畜特別是狗，隨葬馬車，在陶器、銅器上刻劃馬車的圖像，以及存在將冶金工具與冶金工匠一起埋葬的現象等。

著名的安陽殷墟亞長墓，墓中屍骨為俯身葬，也就是人面朝下埋葬的風俗，也屬於典型的戎狄風俗，流行於西伯利亞地區。這種葬式說明，商代大將亞長，極有可能是外族。

陝西陶渠遺址俯身葬殉人

結語

真知堂上古史：上甲微是商人建國之始祖，是商湯之六世祖。以三十年一世推知，大約在商湯滅夏的公元前1600年之前的200年，也就是大約公元前1800年左右，本屬於農牧部落的商族建立了軍隊和國家。子微自立為王，號稱上甲。

此後的200年，就是商國不斷的與來自西伯利亞草原的辛塔什塔文化接觸的過程。在這個過程中，商人學會了找礦，學會了青銅冶金術，學會了馬拉戰車。由於冶金技術極大的提高了商族的生產力和戰鬥力，所以在上甲建國之後的200年間，殷商飛速發展，很快超越了夏國。商湯伐夏的目的，其實只有一個，找礦！

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