原創 言九林
讀《三國志·吳書·諸葛瑾傳》，見到兩段令人毛骨悚然的記載。
一段是：
「謹才略雖不及弟，而德行尤純。妻死不改娶，有所愛妾，生子不舉，其篤慎皆如此。」
意思是，諸葛瑾的才幹雖然不及其弟諸葛亮，德行方面卻非常之純。正妻死了他不再娶，心愛的妾室生了孩子他也不養，生下來就將其殺死。其德行之厚重謹慎，皆如此類。
這段文字不見於陳壽的正文，是裴松之為《三國志》做注時，摘引自吳國的官修史著韋昭《吳書》。
陳壽撰寫《三國志》時，其實讀過韋昭的《吳書》。他棄用這段記載，大概是因為他難以做到像韋昭那樣睜着眼睛說瞎話，將殘忍的殺子行為贊譽為「德行尤純」。呂思勉便曾評價說，諸葛瑾的做法，固然是為了避免家庭內部爭斗，「然生子不舉，則是先犯殺人之罪矣。拘儒以為所謂家庭者，是以為人相生養之地也，而不知人之死於其中者不知凡幾也。……哀哉！」不管怎樣解釋，諸葛瑾犯下的都是殺人之罪。在諸葛瑾這種迂腐之儒的控制下，家庭成了血腥的殺戮場，這血腥還能在官修史著中博得一個「篤慎」的好名聲，實不能不令人毛骨悚然。
北魏時代的范陽盧氏，也有類似諸葛瑾這般的殘忍行為。據北朝人魏收所撰《魏書》，北魏大臣盧度世乃是嫡子，另有四個庶出的兄弟。在舅父崔浩的「國史之獄」中，這幾個庶出的兄弟做過不利於盧度世的事情。於是，盧度世有了孩子後，便「每誡約令絕妾孽，不得使長，以防後患」，絕不讓任何妾室生下來的孩子存活。其嫡子盧淵等人也效仿父親，「至淵兄弟，婢賤生子，雖形貌相類，皆不舉接」，將這一殘忍的做法弄成了代代相傳的家訓。
好在《魏書》是隔代修史。盧度世父子沒有獲贊「德行尤純」，而是「為識者所非」，沒有正常人肯認同這種滅絕人性的做法。
《諸葛瑾傳》里另一段令人毛骨悚然的記載，是孫權對諸葛瑾說的一封話。談話主旨是討論曹操、曹丕、曹叡祖孫三人的優劣。當時，陸遜給孫權上了一道表章，說曹丕死後，其子曹叡「選用忠良，寬刑罰，布恩惠，薄賦省役，以悅民心」，可能會成為比曹操更難應付的敵人。孫權不認同陸遜的判斷，對諸葛瑾說：
「操之所行，其惟殺伐小為過差，及離間人骨肉以為酷耳。至於將御，自古少有。丕之於操，萬不及也。今叡之不如丕，猶丕不如操也。」
何謂「殺伐」？指的其實就是曹操征戰中時常屠城。
如攻張超屠雍丘，征徐州兩屠彭城，征烏丸屠柳城，征關中、隴右屠興國、枹罕、河池，征侯音屠宛城，攻袁紹坑殺降卒八萬。最為喪心病狂的，是初平四年攻擊陶謙時的「徐州大屠殺」，史載：「破彭城傅陽……過拔取慮、雎陵、夏丘，皆屠之。凡殺男女數十萬人，雞犬無余，泗水為之不流，自是五縣城保，無復行跡。初三輔遭李傕亂，百姓流移依（陶）謙者皆殲。」
何謂「離間人骨肉」？指的其實就是曹魏實行的「錯役制度」。
扼要來說，就是將士兵控制起來聚為一處（一般是前線）屯墾，再將士兵的家屬控制起來作為人質，聚到另一處（基本是在洛陽與鄴城一帶）從事勞作。之所以要控制士兵的家屬做人質，是為了防範士兵逃跑。之所以要防範士兵逃跑，是因為做曹魏的軍屯民非常悲慘。
對普通百姓而言，屠城是極為可怕的事情。對底層士兵而言，「錯役」也是極為可怕的事情。都是人生絕對不想遭遇的巨大噩夢。但曹操不在意，因為他是「做大事」之人。孫權也不在意，因為他也是「做大事」之人。正因為同屬「做大事」之人，所以在孫權眼裡，曹操的殘忍屠城，不過是「小為過差」；曹操的殘忍離間他人骨肉，也不過是「以為酷耳」。
千千萬萬底層人的悲慘命運，在「做大事」的孫權那裡，能換到的評語不過是一個「小」字與一個「耳」字。還有什麼能比這種事情更可怕？
